محمد حسين يعقوب

الاسم الكامل	محمد بن حسين يعقوب
الميلاد	قرية المعتمدية، مركز إمبابة، محافظة الجيزة، مصر؛ 1956 م
البلد	مصر
المهنة	داعية ومربٍّ وواعظ وخطيب
التخصص	التربية والتزكية وأعمال القلوب والرقائق والدعوة
شيوخه	القائمة…[إظهار][إخفاء] عبد العزيز بن باز محمد بن صالح العثيمين عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين محمد المختار الشنقيطي
أبرز الأعمال	القائمة…[إظهار][إخفاء] «الجدية في الالتزام» «كيف أتوب؟» «أصول الوصول إلى الله» «أسرار المحبين في رمضان» «مدرسة الربانيين»
التصنيف	دعاة وعلماء

الشيخُ المربي، وطبيبُ القلوب، وواعظُ الديار المصرية في زمانه: محمد حسين يعقوب. وُلد بقرية المعتمدية بمحافظة الجيزة سنة 1956، ونشأ في بيت ديانة ودعوة، ثم صار في العقدين الأولين من هذا القرن صوتَ الصحوة الإيمانية، وحاديَ الشباب إلى التوبة. صادقُ اللهجة في النصح، بصيرٌ بأدواء النفوس، خبيرٌ بمداخل الشيطان على الطائعين قبل العصاة. جعل همّه نقلَ تراث الإمام ابن القيم من بطون الكتب إلى واقع الناس، فصاغ من «مدارج السالكين» منهجًا حيًّا للتربية، وردّ مئات الآلاف من الشباب عن دروب التيه إلى محاريب المساجد. وإليه انتهت رياسة وعظ القلوب في مصر، ومعه اجتمعت الكلمة على إحياء معاني السلوك والتزكية في أوساط السلفية، فسدّ ثغرًا عظيمًا كان يُخشى منه جفافُ المعرفة الشرعية بقلة العمل. وهو مع ذلك رجلُ محرابٍ ومنبر، زاهدٌ في منازعة أهل السياسة، فارٌّ من فتيا الدماء والنوازل الكبرى، خبيرٌ بحدود ما يحسنه، وقّافٌ عنده. قلتُ: والرجل من حسنات الحركة الإسلامية المعاصرة، وممن أجرى الله على يديه نفعًا متعديًا لا يجحده إلا مكابر أو جاهل. أصاب في بابه الذي أتقنه وأفنى فيه عمره، وابتُلي في سنيّه الأخيرة باستهداف إعلامي ظالم اقتطع كلماته وحاكمه على ما لم يقصده. وهو اليوم شيخٌ كبير، سجينٌ في داره بالمنع من الخطابة، صابرٌ محتسب، نرجو له عند الله مقامًا محمودًا. وهذه سيرة حياته، ومسيرة دعوته، وميزان ما رُمي به بغير حق، مبنية على ما استقر من أمره.

بيتُ المعتمدية وطفلُ الجمعية الشرعية

وُلد محمد بن حسين يعقوب سنة 1956 في قرية «المعتمدية» التابعة لمركز إمبابة بمحافظة الجيزة. وتفتحت عيناه على أبٍ صالح كان من مؤسسي العمل الدعوي في قريته، إذ كان والده من أعيان «الجمعية الشرعية»، وهي من أقدم الجمعيات السنية في مصر المعنية بنشر السنة وإماتة البدعة. حفظ القرآن الكريم في صغره، ونشأ في بيئة تُعظّم شعائر الدين. وكان لحال والده وسمته أثرٌ بالغ في تكوينه؛ فقد رأى بعينه كيف تكون الدعوة إلى الله همًّا يوميًّا يحمله الرجل في قريته ومسجده. وبدأ دراسته النظامية حتى نال دبلوم المعلمين، وهي شهادة كانت تخرج في ذلك الزمان رجالًا مؤهلين للتعليم والتربية، قبل أن ينصرف بكليته إلى طلب العلم الشرعي وقراءة التراث.

أربعُ سنواتٍ في مجالس كبار العلماء

لم يكتفِ بمجالس العلم في مصر، بل شدّ الرحال إلى المملكة العربية السعودية في مطلع الثمانينيات، وأقام فيها من سنة 1981 إلى سنة 1985. وهناك اتصل بكبار علماء العصر، ونهل من معينهم، فجمع بين حرارة الدعوة المصرية ورصانة التأصيل النجدي.

• الشيخ عبد العزيز بن باز: حضر مجالسه واستفاد من تقريراته العقدية والفقهية، ورأى فيه نموذج العالم الرباني.
• الشيخ محمد بن صالح العثيمين: أخذ عنه طريقته الفذة في تبسيط المسائل وتقسيمها، وهي طريقة تجلت لاحقًا في تبويب الشيخ يعقوب لدروسه.
• الشيخ عبد الله بن جبرين: وهو أخصّ شيوخه به وأكثرهم تأثيرًا في مساره؛ فقد لازمه مدة، وتأثر بسمته وتواضعه وسمت الصالحين فيه، وكان الشيخ يعقوب يذكره دائمًا وعيناه تفيضان بالدمع.
• الشيخ محمد المختار الشنقيطي: أخذ عنه دروسه في التفسير والرقائق في المدينة النبوية، وتأثر بنبرته الوعظية الباكية العميقة.

ولما عاد إلى مصر، انعقدت بينه وبين أقرانه من دعاة الصحوة السلفية أواصر أخوة وملازمة، وعلى رأسهم المحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني، والخطيب المفوّه الشيخ محمد حسان. وشكّل هذا الثلاثي لعقدين متتاليين أركان الدعوة السلفية في الديار المصرية: الحويني للحديث والتحقيق، وحسان للخطابة والمنبر، ويعقوب للتربية والرقائق.

حين صعد طبيبُ القلوب إلى المنبر

في نهاية التسعينيات ومطلع الألفية، كانت الصحوة الإسلامية في مصر تمر بمأزق جفاف داخلي. انتشرت أشرطة الردود والجدل العقدي والفقهي، وانشغل كثير من الشباب بظواهر الالتزام وتصنيف المخالفين، وضعفت العناية بأعمال القلوب. في ذلك الوقت، صعد محمد حسين يعقوب منبر مسجد النور بالمعتمدية، ثم مساجد القاهرة الكبرى، بخطاب مختلف كليًّا. لم يكن يشرح متنًا في مصطلح الحديث، ولا يفصّل في مسائل الفقه المقارن، بل كان ينظر في وجوه الحاضرين ويسأل سؤالًا يزلزل الأرواح: «أخويا.. مبتبصليش ليه؟» (يا أخي، لماذا لا تنظر إلي؟). كان يخاطب الشاب العاصي التائه، والشاب الملتزم الذي قسا قلبه، بخطاب ممزوج بحرارة الخوف من الله والشوق إلى الجنة. أخرج كتاب «كيف أتوب؟»، فكان بمثابة خريطة طريق عملية لكل من أراد العودة إلى الله. ثم أتبعه بسلسلة «أصول الوصول إلى الله»، و«الجدية في الالتزام». صعد بصدقه الذي لا يُخطئه سامعه، وخبيرته بنفوس الشباب في تلك المرحلة، وقدرته العجيبة على تفكيك أمراض القلوب (الرياء، العجب، الكبر، الغفلة) بعبارات عامية مصرية فصيحة المعنى، تبلغ شغاف القلب قبل أن يرتد للمرء طرفه.

ليلةُ «مدارج السالكين»

في ليلة من ليالي الجمعة المزدحمة في العقد الأول من الألفية، كان المسجد يغص بآلاف الشباب الذين افترشوا الطرقات المحيطة به. جلس الشيخ يعقوب على كرسيه، وفتح مجلدًا ضخمًا من كتاب «مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين» للإمام ابن القيم. كتابٌ كان حِكرًا على خواص طلبة العلم لوعورة مسالكه ودقة مصطلحاته. فجعل الشيخ يقرأ عبارة ابن القيم في «منزلة الخوف» أو «منزلة المحبة»، ثم يسكت هنيهة، ويرفع رأسه، ويشرحها بلهجة الأب المشفق، ويضرب لها الأمثلة من واقع الشاب المصري: من جامعته، وعمله، وهاتفه، وخلوته. بكى يومها وأبكى الألوف. وفي تلك الليلة تجلت حقيقة مشروعه: الرجل لم يأتِ ليؤسس حزبًا، ولا ليقود جبهة سياسية، بل جاء ليأخذ بأيدي هؤلاء الشباب من وحل الدنيا إلى منازل السائرين إلى الله. وتلك كانت أعظم خدماته للإسلام: أن أعاد وصل الأجيال المعاصرة بتراث التزكية السني، نقيًّا من شطحات غلاة الصوفية، ومبرأً من جفاف الجدل الكلامي.

من المسجد إلى بيوت الملايين

في سنة 2006، ومع انطلاق القنوات الفضائية الإسلامية كقناة «الناس» ثم «الرحمة» و«الندى»، انتقل صوت الشيخ يعقوب من مساجد الجيزة والقاهرة إلى بيوت الملايين في العالم الإسلامي. قويٌّ في استحضار الشواهد من الآيات والأحاديث، بصيرٌ بتنزيلها على الأدواء. امتلأت بمحاضراته الشاشات، وبرزت برامجه الرمضانية كعلامات فارقة في كل عام. علم الناس كيف يستقبلون رمضان، وكيف يصنعون خلواتهم، وكيف يفرون إلى الله. ومن يتأمل تلك المرحلة يدرك أن الشيخ كان مدرسة قائمة بذاتها. لم يكن خطيبًا يُلهب الحماس ثم يمضي، بل مربيًا يضع للملتزم جدولًا لمحاسبة نفسه، وبرنامجًا لأوراده، وخطوات لعلاج فتوره. وعلى يديه تخرّج جيلٌ من الباحثين والدعاة الذين تشربوا معاني التربية، وصار هو مرجع الدعاة في هذا الباب.

ميزانُ ما رُمي به بغير حق

لما كان الشيخ بهذه المنزلة من التأثير، لم يكن ليُترك وشأنه حين تغيرت الرياح السياسية. وقد ابتُلي في دينه وعِرضه بحملات إعلامية شرسة قادها أعداء التدين وخصوم الفطرة، اجتزأوا فيها كلامه ليُسقطوا رمزيته. وفيما يلي تفصيل أبرز ما رُمي به، والجواب عنه، فالحق أبلج والباطل لجلج.

أولًا: فرية «غزوة الصناديق» وتشويه الفرحة بالهوية

في مارس من سنة 2011، عقب سقوط نظام حسني مبارك، أُجري استفتاء شعبي على تعديلات دستورية. وقد حوّل التيار العلماني والليبرالي ذلك الاستفتاء إلى معركة استقطاب حادة ضد الهوية الإسلامية للمجتمع، وصوّروا أن التصويت بـ«لا» هو تصويت لمنع «الدولة الدينية» المزعومة. فلما جاءت النتيجة بـ«نعم» بأغلبية ساحقة، خطب الشيخ يعقوب خطبة عفوية، عبّر فيها عن فرحته بأن الشعب المصري اختار دينه وهويته رغم التخويف العلماني. وقال في معرض فرحته: «وقالت الصناديق للدين نعم... فلتُسمَّ غزوة الصناديق». أخذ الإعلام العلماني هذه الكلمة العفوية، واقتطعها من سياق الفرحة بنتيجة اقتراع سلمي، وحوّلوها إلى «إعلان حرب» وتقسيم للمجتمع وتكفير للمخالف. وما زالوا يلوكونها عشر سنين ويجعلونها دليلًا على أن الرجل يقود ميليشيا! قلتُ: وهذا من أبشع صور البتر والبهتان. فالرجل لم يحمل سلاحًا، ولم يفتِ بقتل، ولم يكفّر من قال «لا». غاية ما هنالك أنه رأى في نتيجة الاستفتاء السلمي نصرًا سلميًّا للهوية الإسلامية التي كانت تُحارب، فسمّى النصر السلمي «غزوة» تجوّزًا وبلاغةً في الفرح. ولئن كان إطلاق لفظ «المعركة» و«الغزوة» على الانتخابات جائزًا في عُرف الساسة والصحفيين يوميًّا، فكيف صار جريمة إرهابية حين نطق به شيخ يعبّر عن فرحته؟ إنها خصومة مع الدين لبست ثوب الخصومة مع الكلمة.

ثانيًا: شهادة المحكمة العسكرية، وظلم الصديق والعدو

في صيف سنة 2021، استُدعي الشيخ - وهو شيخ مريض تجاوز الخامسة والستين، قد مُنع من الخطابة ولزم بيته سنين - للإدلاء بشهادته أمام المحكمة في قضية خلية مسلحة عُرفت إعلاميًّا بـ«خلية إمبابة». كان بعض المتهمين فيها قد زعموا أنهم تأثروا بكتابات الشيخ. وقف الشيخ أمام القاضي، وسُئل عن فكره ومنهجه وعن هؤلاء الشباب. فأجاب بما هو الحق الذي أمضى فيه عمره:

«أنا رجل قرأت في الكتب، وأنقل للناس ما أقرأ في الصالحيات والرقائق، ولست مفتيًا، ولست شيخًا يُؤخذ عنه فقه النوازل والدماء، وهؤلاء الشباب الذين كفّروا وحملوا السلاح أساؤوا الفهم ولا يمثلون منهجي».

فطارت وسائل الإعلام العلمانية بالشهادة، وقالت: «يعقوب يتبرأ من السلفية!»، «يعقوب يتخلى عن أتباعه لينجو بنفسه!». والمؤلم أن بعض الغلاة من المنتسبين للإسلام تلقفوا كلام الإعلام العلماني، وطعنوا في الشيخ ورموه بالجبن والتخاذل. قلتُ: قف عند هذه الواقعة وقفة، وانظر كيف يتقاطع ظلم الأعداء مع جهل الأصدقاء. الرجل لم يتبرأ من السنة ولا من السلفية، بل تبرأ من فكر الخوارج الغلاة الذي لم يدعُ إليه يومًا واحدًا في حياته. ولم يكذب حين قال «أنا لست مفتيًا»؛ فهذا هو حدّه الذي عرفه من نفسه وقرره في كل دروسه: هو طبيب قلوب، وواعظ، وناقل لتراث التزكية، ولم يزعم قط أنه مرجع في فقه الدماء والجهاد والسياسة الشرعية. فكيف يُطالب بأن يعترف بأبوّته لمنهج تكفيري لم يتبنه أصلًا ليثبت شجاعته؟ وأيُّ شجاعة في تبني الباطل الكاذب أمام المحاكم؟ لقد قال الحق الذي يُدين التكفيريين، فحسده الخصوم على براءته، وحنق عليه الغلاة لعدم موافقته لجهلهم.

المنعُ والمرضُ خلف أبواب البيت

منذ سنة 2013، ومع تغير المشهد السياسي في مصر وبدء حقبة التضييق الواسع على العمل الدعوي، مُنع الشيخ حسين يعقوب من اعتلاء المنابر، وحيل بينه وبين جمهوره. وهنا ظهر صدق اليقين ومعدن المربي. لم يتلون ليرضي السلطان طمعًا في عودة إلى شاشة، ولم يطلق لسانه في دماء المسلمين أو مؤسساتهم من مأمنه تهورًا. لزم بيته، وأكبّ على كتبه، واستعان على ألم البعد عن المنابر بالصبر والتصنيف. عانى من أمراض في بدنه، وأجرى عمليات جراحية، فكانت محنته محنة المنع والمرض معًا. وأنت يا من تقرأ هذا وأنت في عافية؛ تخيل رجلاً اعتاد أن يخطب في عشرات الآلاف، وأن تستمع لدرسه الملايين، يُحجر عليه في بيته سنين عددًا، فلا يُسمع له صوت، ولا تُرصد له شكوى، ولا يُسجل له تنازل. وأين يوجد مثل هذا الثبات والتجرد اليوم؟ إن صمته في تلك السنوات لشهادة له بالصدق تعدل آلاف الخطب.

زادُ السالكين: كتبه وسلاسله

خلف الشيخ يعقوب مكتبة دعوية وتربوية هي زاد لكل سالك، كُتبت بلغة تجمع بين قوة التأصيل وسهولة العبارة، فانتشرت طبعاتها في الآفاق، ومن أمهاتها:

• «الجدية في الالتزام»: وهو من أوائل كتبه وأكثرها تأثيرًا، عالج فيه ظاهرة التدين الشكلي، ودعا فيه إلى أخذ الدين بقوة.
• «كيف أتوب؟»: رسالة صغيرة الحجم، عظيمة النفع، صاغها بأسلوب الخطاب المباشر للقلب، وصارت مفتاح هداية لآلاف الشباب.
• «أصول الوصول إلى الله»: كتاب تأسيسي في معالم السير إلى الله وتصحيح النيات.
• «أسرار المحبين في رمضان»: من أعظم ما كُتب للمعاصرين في فقه التعامل مع شهر الصيام روحيًا وعمليًا.
• «مدرسة الربانيين»: سلسلة عميقة في بناء الداعية والشاب الملتزم على بصيرة.
• تهذيب وشرح «مدارج السالكين»: وهو مشروع عمره، نقل فيه كلام ابن القيم إلى لغة تناسب العصر بلا إخلال بالمعنى.

وله عشرات السلاسل الصوتية والمرئية التي طارت بها الركبان، كـ«غزوة بدر»، و«القلوب الصادقة»، و«موانع الاستقامة».

الخلاصة النهائية

قلتُ: فالشيخ محمد حسين يعقوب داعيةٌ رباني، ومربٍّ صادق النصح، وطبيب من أطباء القلوب في زمان كثر فيه المتكلمون وقلّ فيه المربّون. أقام عمره على إحياء معاني التوبة والخوف والرجاء في نفوس الملايين، وسدّ لأهل السنة ثغر التزكية والسلوك، وقام بما لم يقم به غيره في رد الشباب من التفاهة والضياع إلى الجدية في الالتزام. ويُتابَع في كل ما قرره في أبواب الرقائق وتزكية النفوس مما استقاه من نبع الكتاب والسنة وكلام الإمام ابن القيم، ويُعرف له قدره وفضله وسابقته. وما أثير حوله من شائعات الإعلام العلماني واتهاماته إنما هي حملات بهتان لا تصمد أمام التحقيق، اقتطعوا فيها كلماته وحاكموه على غير مراده. وقد ثبت الرجل في محنته ثبات الصادقين، ولزم بيته صابرًا محتسبًا، ولم يلوّث لسانه بفتنة ولم يبع دينه بدنياه. فنسأل الله سبحانه أن يحفظ الشيخ محمد حسين يعقوب، وأن يبارك في عمره وعمله، وأن يشفيه ويعافيه، وأن يجزيه عن شباب المسلمين خير الجزاء. ونسأله جل وعلا أن يهتك ستر من ظلمه وافترى عليه، وأن يجعل ما بقي من أيامه في طمأنينة وقرة عين، وأن ينفع بكتبه ودروسه أجيالًا بعد أجيال.

سجل المصادر

كُتبت هذه الترجمة يوم الأحد 18 من ربيع الأول 1448 هـ، الموافق 30 من أغسطس 2026 م، مما وقفنا عليه من أخباره ومصنفاته ومسيرته الدعوية. وسيرة أمثاله من الصادقين أوسع من أن يحيط بها كاتب، فما لم يُذكر هنا فمن قصور الجمع لا من قلة الفضل، ومن كان عنده مزيدُ خبرٍ فليُلحقه مشكورًا.