ماهر ياسين الفحل

ماهر ياسين الفحل
الميلاد	15 ذي القعدة 1390هـ / 12 يناير 1971م - العراق
البلد	العراق
الإقامة	تركيا
التخصص	الحديث النبوي وعلومه - الفقه المقارن
أبرز الأعمال	الجامع في العلل والفوائد
التصنيف	دعاة وعلماء

الشيخُ العلامة، والمحدِّثُ الناقد المُسنِد، فقيهُ الدليل وصاحبُ التصانيف المليحة، أبو الحارث ماهرُ بنُ ياسين فحل الهيتي المَوْلى. وُلد بالعراق سنة 1390هـ (1971م)، وإليه انتهت رياسة علم العلل وتخريج الأسانيد في ديار الرافدين في عصرنا، فجمع بين سعة الرواية وعمق الدراية، في زمن كثر فيه القارئون وقلّ فيه المحققون.

وهو الرجل الذي نذر شطر عمره الأول للتحصيل والدرس في مساجد العراق وجامعاته، ونذر شطره الثاني لبث العلم وتصنيف الموسوعات التي أمست مراجع في جامعات العالم الإسلامي. وقد اقترن اسمه بكتابه العمدة «الجامع في العلل والفوائد»، وبسخاء علمي نادر تمثل في جعل أصول كتبه وتحقيقاته وقفًا لله تعالى، تُطبع الطبعة منها بمئة ألف نسخة دفعة واحدة وتُوزع بالمجان. فاجتمع له فضل التصنيف، وفضل النشر، وعلو الإسناد الذي ربط به شباب الأمة بدواوين السنة المطهرة.

ومن تأمل سيرته ومصنفاته، رأى عالمًا سنيًا راسخًا، لم تشغله الفتن التي عصفت ببلده عن الغوص في بطون المخطوطات، وتخريج جيل من طلبة العلم الذين يحملون همّ الدعوة على بصيرة، بعيدًا عن الجفاء والغلو. فتح داره للحديث والحرب على الأبواب، وصنّف موسوعته والمدينة من حوله تشتعل، ثم حمل علمه حين اشتد البلاء فعبر به الحدود، فهو اليوم يُقرئ ويجيز ويشرف على دار الحديث العراقية من مدينة غازي عنتاب، ودرسه موصول لم ينقطع.

البيت الأول والنشأة العلمية

ينتسب الشيخ أبو الحارث إلى قبيلة الموالي العراقية العريقة، وهي قبيلة عربية أصيلة يمتد تاريخها في جذور بلاد الرافدين، وإليها نسبته «المَوْلى»؛ وأما نسبته «الهيتي» فتردّه إلى هيت، بلدة الأنبار العتيقة على شاطئ الفرات. وُلد في الخامس عشر من شهر ذي القعدة سنة 1390 من الهجرة النبوية، الموافق للثاني عشر من يناير سنة 1971 ميلادية، بمحافظة الأنبار غربي العراق، وكانت الرمادي، حاضرة المحافظة، دار نشأته ومدارج صباه، وفيها مدرسته ومساجده ودروسه.

ونشأ الشيخ في بيئة علمية محافظة، في مرحلة كانت فيها ديار العراق تموج بالتيارات الفكرية والسياسية المختلفة، فحبّب الله إليه طلب العلم الشرعي منذ نعومة أظفاره. وعصمه الاشتغال بحفظ السنة النبوية وتتبع أسانيدها عن الانشغال بما لا طائل تحته، فشبّ على سمت أهل العلم، متطلعًا إلى استدراك ما فات الأمة من تحقيق تراثها.

الرحلة في الطلب والتكوين الأكاديمي

تدرّج الشيخ ماهر في مراحل التعليم النظامي بتفوق ملحوظ ينم عن نبوغ مبكر وجدية في التحصيل. فالتحق بإعدادية الدراسات الإسلامية بالرمادي وتخرج منها في العام الدراسي (1988–1989) بمعدل 84%، وهو معدل مرتفع في تلك المدارس الصارمة.

ثم قُبل في كلية العلوم الإسلامية بجامعة بغداد، وتخرج فيها في العام الدراسي (1993–1994). وفي تلك الأروقة، تفتحت له آفاق واسعة في العلوم الشرعية، واستأثر علم الحديث الشريف بجلّ اهتمامه، فجمع بين القراءة المنهجية الأكاديمية، وبين التلقي المباشر في حلقات المساجد.

ولم تقف همته عند نيل الإجازة، فواصل دراساته العليا بكلية الشريعة في الجامعة الإسلامية ببغداد، حيث قُبل سنة (1996–1997). وفي الثالث والعشرين من يونيو سنة 1999، نال درجة الماجستير في الفقه المقارن، عن رسالته الرائدة «أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء».

ثم أتبعها بالدكتوراه في الجامعة نفسها، وأنهى سنته التحضيرية بتقدير (جيد جدًا)، ليناقش رسالته الموسومة بـ«أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء» في الثلاثين من سبتمبر سنة 2002، فنال الدكتوراه بتقدير امتياز.

قلتُ: وعناوين رسائله الجامعية تكشف عن عقله المنهجي المبكر؛ فقد أدرك الفجوة المصطنعة بين أهل الحديث وأهل الفقه، فجعل مشروعه الأكاديمي جسرًا يربط علم العلل والأسانيد بالخلاف الفقهي، سالكًا طريق الأئمة المتقدمين الذين كان فقيههم محدثًا، ومحدثهم فقيهًا.

شيوخه وأسانيده العوالي

لم يكتف الشيخ بالدراسة النظامية، بل ثنى ركبتيه عند كبار علماء عصره، وارتحل، واستجاز، حتى صار ذا إسناد عالٍ متصل إلى أمهات الكتب والدواوين، ويُعد اليوم ثروة إسنادية نادرة. وقد أخذ عن طائفة من الكبار، نذكرهم ليعلم القارئ أصل تكوينه:

• الشيخ عبد الملك السعدي: من كبار شيوخ العراق وفقهائه، أخذ عنه الفقه وأصوله واللغة وعلومًا متعددة.
• الشيخ هاشم جميل: الفقيه الأصولي، لازمه عشر سنين كاملة، وأخذ عنه الرواية والإسناد. وهو يروي عن أحمد الراوي عن قاسم اليقيني، وعن المسند الشهير عبد الحي الكتاني.
• الشيخ العلامة بشار عواد معروف: محقق «تهذيب الكمال» و«تاريخ الإسلام»، أخذ عنه علم التحقيق والرواية. وهو يروي عن حبيب الرحمن الأعظمي، وبديع الدين الراشدي، وعبد الفتاح أبو غدة.
• الشيخ أحمد معبد عبد الكريم: محدث الديار المصرية المعروف، أخذ عنه الحديث وعلومه. ويروي عن حماد الأنصاري، وإسماعيل الأنصاري، وحمود التويجري، وعبد الفتاح أبو غدة، ومسند العصر محمد ياسين الفاداني.
• الشيخ صبحي السامرائي: المحدث العراقي الشهير، أخذ عنه الحديث والإسناد. وهو يروي عن أبي الصاعقة عن نعمان الآلوسي عن عبد الرحمن الكزبري، وهذا من أعلى ما يقع لعراقي من الأسانيد.
• الشيخ زهير الشاويش: صاحب المكتب الإسلامي، أخذ عنه الحديث والإجازة. وهو يروي عن العلامة عبد الرحمن المعلمي، وتقي الدين الهلالي، وحبيب الرحمن الأعظمي، وأحمد محمد شاكر.
• الشيخ عبد الله السعد: المحدث الناقد المعروف، أخذ عنه الحديث وعلومه والإجازة. وهو يروي عن حماد الأنصاري، والفاداني، وابن عقيل الظاهري.
• الشيخ حافظ ثناء الله المدني: أخذ عنه الحديث والإجازة، وهو يروي عن بديع الدين الراشدي وفيض الرحمن القصراني.
• الشيخ عبد الوكيل الهاشمي: وهو يروي عن أبيه المحدث عبد الحق الهاشمي المكي.
• الشيخ إبراهيم الناخبي، والشيخ عبد الرحمن الفقيه الغامدي: من أهل العلم والرواية، أجازاه بمروياتهما العالية.

وانظر في هذه القائمة تجدها خريطة أهل الحديث في القرن الرابع عشر مطويةً في رجل: طريقُ الهند عبر الأعظمي والراشدي، وطريقُ الحرمين عبر الأنصاريَّين والهاشمي، وطريقُ الشام عبر الشاويش عن المعلمي وأحمد شاكر، وطريقُ العراق الآلوسي الموصولة بالكزبري، وطريقُ المغرب في رواية الكتاني.

بهذه الأسانيد، يروي الشيخ ماهر اليوم مُسنَدًا: الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، وسنن البيهقي، ومسند الإمام أحمد، وصحيح ابن خزيمة، ومستدرك الحاكم، ومسند الشافعي، وجامع مسانيد أبي حنيفة، وتفاسير الطبري وابن كثير والجلالين، بأسانيد متصلة إلى مؤلفيها.

دارٌ تُفتح بعد سقوط بغداد بخمسة وأربعين يومًا

في التاسع من أبريل سنة 2003 سقطت بغداد بيد الاحتلال، وانهارت الدولة، وشُغل الناس بين جامع للسلاح وفارٍّ بأهله. وفي الرابع والعشرين من مايو من السنة نفسها، أي بعد خمسة وأربعين يومًا لا غير، فُتحت في الرمادي، على الشارع العام غرب جامع الشيخ عبد الجليل، دارٌ سُميت «دار الحديث»، فيما أرّخه القائمون عليها: درسٌ أسبوعي كل سبت في صحيح البخاري وعلوم الحديث، ودروس منسقة مع مكتبة الجامع الكبير يومي الاثنين والخميس بعد العصر، ونشرات وكتيبات تُوزع، وغاية معلنة هي تخريج نخب من طلبة العلم يلزمون المنهج الصحيح ويتعلمون تحقيق النصوص والتخريج. وإلى الشيخ ماهر، وهو يومئذ في الثانية والثلاثين، لم تمض على مناقشة الدكتوراه ثمانية أشهر، انتهت مشيخة هذه الدار التي صارت تُعرف بدار الحديث العراقية.

الدول تُهدم في شهر، والعلم يُبنى في ثلاثين سنة؛ ومن فهم هذه الموازنة فهم لماذا فتح رجلٌ دارًا للحديث والبلاد تشتعل. وقد صدّقت الأيام هذا الفهم: فما أغلقت الدارَ سنواتُ الاحتلال، ولا أعوامُ الفتنة التي كانت الأنبار فيها ميدان أعنف المواجهات، بل ظل الشيخ فيها يصنّف ويدرّس ويجيز؛ حتى إذا جاءت موجة الخراب الأخيرة وأصاب الرمادي ما أصابها، خرج الشيخ بعلمه إلى تركيا واستقر بغازي عنتاب، فانتقلت المشيخة معه وبقيت الدار قائمة تعلّم وتجيز من وراء الحدود، كأن شيئًا لم يكن. فلله درُّ همةٍ لم تنكسر تحت ثلاث حروب: المدن تخرب ويُعاد بناؤها، وأما الأسانيد فلو انقطعت ما أعادها بنّاء.

حِملُ سيارةٍ من العلم

لما فرغ الشيخ من كتابه الأعظم وبعث به إلى دار ابن الجوزي بالرياض، كانت المسودات حِملَ سيارة كاملة. لم تكن تلك السيارة تحمل بضاعة تجارية، بل مسودات كتاب واحد، استغرق مؤلفه في كتابته ومراجعته وتبييضه ست سنوات كاملة من الدأب الذي لا يعرف الفتور.

كان هذا حِمل كتاب «الجامع في العلل والفوائد»: موسوعة حديثية جامعة صدرت سنة 1431هـ في خمس مجلدات ضخمة، بلغت صفحاتها 2697 صفحة. وفيه سلك الشيخ طريقة مبتكرة؛ إذ يُعد أول كتاب رتب الأحاديث المعلولة على (أجناس العلل)، جامعًا بين طريقتي المحدثين في التصنيف: التنظير والتطبيق، ومستوعبًا لعلل السند والمتن وما اجتمعا فيه. والذي يظهر من تاريخ صدوره أن سني تصنيفه الست هي بعينها أشد سني العراق بلاء؛ فبينما كانت المدن تتقلب في نارها، كان الرجل منكبًّا على أجناس العلل يرتبها ويحرر أمثلتها.

قلتُ: وفي هذا المشهد ما يغني عن طويل الوصف. ففي عصر كثرت فيه التصانيف السريعة، وصار القص واللصق الرقمي سمة غالبة، يأتي عالم ليُنفق ست سنوات من عمره في تحرير كتاب واحد في أعقد علوم الشريعة (علم العلل). ولو لم يكن للشيخ ماهر إلا هذا الكتاب لكفاه فخرًا، ولشهد له بالرسوخ في العلم. وقد أثنى عليه كبار العلماء وتلقته المؤسسات العلمية بالقبول، وكُتب في بيان مميزاته مقال مفرد نُشر في شبكة الألوكة.

مشروعه العلمي وتصانيفه

غلب على مصنفات الشيخ الاشتغال بعلوم الحديث، وعلله، والفقه المقارن، وتميزت بالأصالة، والتحرير، والاستقراء الواسع. وتنوع إنتاجه بين التأليف الأصيل والتحقيق الدقيق.

أولًا: المؤلفات الأصيلة

• «الجامع في العلل والفوائد»: أشهرها وأجلّها، وقد مر خبره.
• «أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء»: رسالته للماجستير، طُبعت في دار عمار بالأردن سنة 2000، ثم في دار المحدثين بالقاهرة.
• «أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء»: رسالته للدكتوراه، طُبعت في دار عمار، ثم في دار الكتب العلمية ببيروت.
• «شرح معاني الصلاة»: شرح حديثي متين لأفعال الصلاة وأذكارها.
• «كشف الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام»: طبع دار الميمان 1427هـ، دراسة استدراكية متينة على «تحرير التقريب».
• «تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في التصحيح والتعليل»: بحث أصيل في بيان طريقة النقاد الأوائل.
• «حرمة المسلم على المسلم»: قرره منهجًا على طلبة كلية العلوم الإسلامية بجامعة الأنبار، وطبع في عدة دور نشر؛ وتأمل اختيار هذا العنوان مقررًا جامعيًا في تلك السنوات تعرف فقه الرجل في تربية جيله على حقن الدماء وحفظ الحرمات.
• «المنتخب من صحيح السنة النبوية»: منهج مقرر على طلبة الكلية كذلك.
• «وقفات للمسلمين والمسلمات»: كتاب وعظي تربوي، طبع منه 10000 نسخة وُزعت مجانًا.
• «إبراز صنعة الحديث»، و«خطورة القول على الله بغير علم»، و«تفسير الفاتحة»، و«تفسير جزء عم»، و«محاضرات في علوم الحديث»، و«بحوث في المصطلح».
• رسائل فقهية محررة على طريقة أهل الحديث: منها «لا تحريم بإرضاع الكبير»، و«التبيان في تخطئة من قال برفع اليدين بين السجدتين»، و«بيان أن تحريك الإصبع في الصلاة ليس بسنة».
• بحثان محكمان في مجلة الحكمة: «زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي»، و«رفع اليدين في الصلاة».

ثانيًا: التحقيقات العلمية

تميّز تحقيقه بالضبط والمقابلة على النسخ الخطية، وتخريج الأحاديث المتين، والعناية بتوثيق النصوص. ومن ذلك:

• «صحيح البخاري»: 5 مجلدات، دار ابن الجوزي؛ وذُكر عند صدوره أنه قوبل على ست نسخ خطية من أجود نسخ الصحيح، ثم أعيدت طباعته.
• «رياض الصالحين» للنووي: طبعات متعددة، مجموعها 8000 نسخة وزعت مجانًا بالعراق.
• «جامع العلوم والحكم» لابن رجب: عدة دور نشر، وطبعته مؤسسة العنود في 100000 نسخة وزعت مجانًا.
• «شمائل النبي ﷺ» للترمذي: دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 2000، ثم طبع في تونس سنة 2008.
• «معرفة أنواع علم الحديث» لابن الصلاح: دار الكتب العلمية سنة 2002.
• «شرح التبصرة والتذكرة» للحافظ العراقي: مجلدان، دار الكتب العلمية سنة 2002.
• «فتح الباقي بشرح ألفية العراقي» لزكريا الأنصاري: مجلدان، دار الكتب العلمية سنة 2002.
• «مسند الشافعي بترتيب سنجر»: 4 أجزاء، مؤسسة غراس بالكويت سنة 2004.
• «أسباب النزول» للواحدي: دار الميمان.
• «الهداية» للكلوذاني: مؤسسة غراس سنة 2007.
• «الرسالة» للإمام الشافعي: دار الكتب العلمية.
• «مختصر المختصر»، وهو صحيح ابن خزيمة: 6 مجلدات مع ذيله، دار الميمان.
• «الكفاية في معرفة أصول علم الرواية» للخطيب البغدادي: مجلدان، دار ابن الجوزي.
• «النكت الوفية بما في شرح الألفية» للبقاعي: مكتبة الرشد.
• «بلوغ المرام»، و«المحرر في الحديث».

وانظر كيف تتوزع القائمة على أعمدة الفن كلها: المتون الكبار، وكتب المصطلح وشروحها طبقة بعد طبقة من ابن الصلاح إلى العراقي إلى شراحه، وكتب الفقه وأصوله؛ فالرجل لا يحقق عناوين متفرقة، بل يبني لطالب علوم الحديث عُدة الفن من أولها إلى آخرها بضبطه هو.

المناصب والجهود الدعوية

تقلّد الشيخ وظائف ومناصب علمية سخرها كلها لخدمة السنة النبوية، منها:

• شيخ دار الحديث العراقية في مدينة غازي عنتاب بتركيا (منصبه الحالي، يشرف فيه على المناهج التعليمية والدورات العلمية والإجازات).
• رئيس قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية بجامعة الأنبار لأكثر من سنتين، وأسهم في وضع مناهج الكلية وتطويرها.
• أستاذ الفقه المقارن والحديث بجامعة الأنبار.
• مدير مركز إعداد الدعاة بالعراق.
• مدرّس الحديث وعلومه في ثانوية عبد الله بن المبارك الدينية بالرمادي ثلاث سنوات، احتسابًا لله تعالى بلا أجر.
• المشرف على مجلات إسلامية عدة: «إلى الشباب»، و«صدى الإسلام»، و«المحجة البيضاء».
• خبير لبعض الشركات العاملة في برامج الحديث النبوي الإلكترونية، احتسابًا لله تعالى.

وتتويجًا لهذا، لم تنقطع دروسه قط: في الجامع الكبير، وجامع أهل البيت، وداره العامرة بالرمادي، ثم في دار الحديث؛ دروس يومية مستمرة تشمل فنون العلم الشرعي كلها. وقد سجل عشرات الشروح المطولة، كشرح صحيح البخاري (204 مجالس)، وعمدة الأحكام (273 مجلسًا)، والأذكار للنووي (63 مجلسًا)، وتدريب الراوي (61 مجلسًا)، وشرح معاني الصلاة (53 مجلسًا)، فهذه وحدها 654 مجلسًا مسجلًا، وراءها عشرات الدروس والمحاضرات في الحديث وعلومه والتفسير والفقه، ودورات علمية متخصصة منها دورته في التخريج والتحقيق ونقد الأسانيد، وشرحه «حلية طالب العلم» لطلاب معهد الأمل.

وافتتح دورات علمية عديدة، وأجاز عددًا غفيرًا من طلبة علم الحديث في العراق وخارجه، فيهم عدد من الأساتذة في الجامعات، فصار له في كل بلد تلميذ أو مجاز يصل سنده به. ونشر أبحاثه ومقالاته في مجلات إسلامية عدة كمجلة الفتوى، ومجلة الرباط، ومجلة الحكمة، ومجلة البيان، ومجلة من أجل الإيمان.

صيته في الآفاق

كان الشيخ من أوائل أهل العلم الذين أدركوا أن السنة ستُخدم بالشبكة كما خُدمت بالورق؛ فكان من أعمدة «ملتقى أهل الحديث»، أشهر منتديات هذا الفن، يجيب ويحرر وينشر أبحاثه الرقمية فيه وفي موقع «صناعة الحديث»، وقد حُفظت في أرشيف الملتقى سلسلة «أجوبة الدكتور ماهر ياسين الفحل لطلاب صناعة الحديث» شاهدةً على صبره على سؤالات الطلبة. ونُقل عنه قوله في الملتقى: «أفضل موقع على الشبكة، وهو الأكثر لي زيارة، وما انتفع طلاب العلم بموقع كانتفاعهم بهذا الموقع». ولما استضافته شبكة الدفاع عن السنة ليجيب عن أسئلة روادها صدّرت استضافته بقولها: «العلامة المحدث الدكتور ماهر الفحل بيننا فاطرحوا أسئلتكم عليه».

ثم صار له موقعه الرسمي وقناته على يوتيوب وصفحاته في الشبكات، تُبث منها دروسه وشروحه، وترجمت له منصات العلماء والدعاة، ووصفته بالمحدث الناقد المسند، وعدّته من أبرز علماء الحديث في العراق والعالم الإسلامي. وبلغ صيته الأقاصي؛ فمن طريف ما يُروى أن طالب علم من بلاد الملايو كتب سنة 2014 مقالة يؤرخ فيها ليوم قضاه بصحبته. وهو إلى اليوم موصول النشاط: يعلن الجديد من إصدارات مؤسسة دار الحديث في حسابه، وآخر ما وقفتُ عليه من ذلك إعلانه سنة 2025 عن صدور عمل جديد؛ فالمصنع الذي فتح أبوابه سنة 2003 ما زال يعمل بكامل طاقته.

المنهج العلمي والسخاء الفريد

امتاز منهجه بخصيصتين يندر اجتماعهما:

الأولى: منهجه النقدي

فهو يعتمد طريقة المتقدمين من المحدثين في التصحيح والتعليل، ويجمع طرق الحديث ويوازن بينها قبل إصدار الحكم، ولكنه لا يهمل المسلك الفقهي في الترجيح، مما جعل أحكامه متزنة، تحمي السنة ولا تهدم الفقه. وهو مع ذلك مُسنِد يروي بأسانيده العالية، فاجتمع له ما تفرق في غيره: الرواية والدراية والفقه.

الثانية: سخاؤه العلمي الذي لا نظير له في المعاصرين

فقد جعل كثيرًا من كتبه وتحقيقاته وقفًا لله تعالى، وأذن لجميع طلاب العلم والمطابع بنشرها وطباعتها بشرط واحد: عدم تغيير شيء منها. في عصرٍ صارت فيه حقوق الملكية الفكرية حاجزًا دون انتشار العلم، ضرب الشيخ ماهر أروع الأمثلة، فوُزّع من كتبه بتحقيقاته وتأليفه ما يزيد على مئة ألف نسخة مجانية انتفع بها المسلمون في شتى البقاع، سوى ما بذله من جهده احتسابًا في التدريس وخدمة برامج الحديث. وتخرج على يديه ثلة من طلبة العلم يحملون همّ الدعوة على منهج السلف، بلا إفراط ولا تفريط، ولا جمود ولا تمييع؛ فقد جعل تخريج هذا الجيل شغله الشاغل.

الخلاصة النهائية

قلتُ: فالرجل إمام من أئمة الشأن في هذا العصر، وعالم محقق راسخ القول في علم الحديث رواية ودراية. نذر عمره لتمحيص الأسانيد، وربط الفقه بعلل الحديث، فجاءت مصنفاته محررة نافعة، تُعدّ مراجع يُعوّل عليها في بابها. ويُتابع الشيخ في تقريراته الحديثية، ومنهجه في الجمع بين أصول المتقدمين وفقه الفقهاء، ويُقتدى بسخائه العلمي الفريد الذي أعاد إلى الأذهان سيرة أئمة السلف في وقف العلم وبذله. ولم يزل ثابتًا على نصرة السنة، بعيدًا عن لوثات الغلو في التبديع أو مسالك التمييع، حريصًا على تخريج الجيل الراشد، صابرًا على ذلك في السراء والضراء: فما أغلقت داره حرب، ولا قطعت درسه غربة.

وتلك المسودات التي ملأت سيارة كاملة بالأمس، قد تحولت اليوم بفضل الله، ثم بصدق نيته ووقفه إياها، إلى ملايين الصفحات التي تقرأ في مشارق الأرض ومغاربها، فبقي الأثر، وامتد النفع، وصار اسمه مقرونًا بخدمة ميراث النبوة؛ ودعوةُ النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة لمن سمع مقالته فبلّغها كما سمعها أرجى ما يُرتجى لمثله.

نسأل الله سبحانه أن يحفظ الشيخ ماهر بن ياسين الفحل ويسدده، ويبارك في عمره وعلمه، ويتقبل منه ما بذل في خدمة السنة المطهرة، وأن يثبته على الحق، ويجمع له بين أجر العلم وأجر الغربة، ويرده إلى دياره ردًّا جميلًا، ويجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

سجل المصادر